Inizio la sezione dedicata al Caffè Letterario parlandovi di una delle mie autentiche passioni: la letteratura russa. Nei prossimi post di questa sezione vi parlerò quindi dei miei studi, condotti a San Pietroburgo, per la stesura della mia tesi di Laurea. Le prime “puntate”riguarderanno la nascita del mito letterario di San Pietroburgo, grazie agli autori che l’hanno decantata – dagli albori fino ai tempi più recenti. Questo primo post è quindi introduttivo, per inquadrare il periodo su cui mi concentrerò nella prima fase di questo racconto. San Pietroburgo è una città magica: di questo raccontano numerosi miti e leggende succedutisi nel tempo, dal 1703 fino ad oggi. A partire dalla sua fondazione, Pietroburgo è stata velata da miti che la indicano come una città malefica, la dimora del diavolo, allora identificato nella realtà storica come Zar Pietro I il Grande; questo in quanto la città nasce come ambizione dello Zar, il quale intendeva aprire la propria finestra sull'Europa proprio in quelle zone paludose e insalubri affacciate sul Mar Baltico; questa ambizione, però, venne realizzata a discapito di innumerevoli vite umane ed è per questo che, sin dall'inizio, il popolo vide in Pietroburgo una capitale eretta sopra i cadaveri, sopra la morte che necessariamente doveva essere compiuta per realizzare un progetto così enorme e sofisticato. A Pietroburgo vennero chiamati i maggiori architetti del tempo, per costruire dimore e palazzi, monumenti e strade, che rendessero la nuova capitale russa superba e fastosa. Fino ad allora, le dicerie negative su San Pietroburgo erano rimandate essenzialmente alla tradizione orale e alle leggende popolari. Quando l'aura demoniaca sembrava circoscriversi solamente a tali dicerie, il padre della letteratura russa, Aleksandr Sergeevič Puškin, scrisse uno dei suoi poemi più importanti ovvero Il Cavaliere di Bronzo: in questo modo, il mito negativo pietroburghese venne scolpito nella letteratura, dando una sorta di “ufficialità” a ciò che il popolo andava dicendo e credendo da oltre un secolo. Il Cavaliere di Bronzo rappresenta una delle pietre miliari nello studio del mito pietroburghese in quanto, per la prima volta, la città e le sue componenti occupano all'interno dell'opera letteraria un ruolo preponderante. L'opera è sottotitolata come Peterburgskij rasskaz (Racconto Pietroburghese): etimologicamente la parola “racconto”, deriva dal greco “Mythos” che é stata resa in traduzione nell'accezione di “mito” piuttosto che nell’accezione di “racconto”. Questo aspetto è stato semioticamente determinante nel decifrare quello che il poema ha rappresentato, e rappresenta tuttora, nell’ambito di una credenza popolare che perdura nei secoli. L'opera, infatti, deve considerarsi come determinazione e affermazione di un mito popolare piuttosto che un racconto che ha come sfondo Pietroburgo. L’opera narra di un umile impiegato pietroburghese, Evgenij, che sogna di sposare la sua amata Paraša e condurre una vita tranquilla nella sua umile dimora a Pietroburgo. Ma i sogni del giovane si infrangono a causa di una calamità naturale che colpisce la bella città nordica: la Neva “s’agitava come infermo, smanioso nel suo letto”[1] , le acque si innalzano fino all’esondazione, a causa della quale Paraša perde la vita. In preda alla disperazione e all’ira il povero Evgenij, si scaglia contro l’ imperioso monumento di Pietro il Grande, che prende improvvisamente vita e lo insegue “con grave scalpito galoppo” per le vie della città, conducendolo alla morte. L’elemento del rimbombo del galoppo è presente ancora oggi nelle credenze popolari: si dice infatti che, sostando accanto al monumento in una serata autunnale, quando il vento soffia dal mare gelando la Neva, si possa udire il grave suono che condannò Evgenij nell’opera puškiniana e che incombe tuttora sulla città come un triste presagio. Questo espediente narrativo verrà spesso ripreso dagli autori continuatori del “canto di Pietroburgo”. Il rimbombo del galoppo del destriero di Pietro, sottolinea anche la “fragilità” della città, la cui pavimentazione è posta sul vuoto della palude, sottratta da Pietro I alla Natura per delineare la superficie della sua Palmira del Nord. Una città superba quindi, incline a sfidare la natura con i sui fasti e la sua imponenza, piuttosto che a sottostare alle sue leggi. “ Il concetto di Pietroburgo come città maledetta si svilupperà nelle successive generazioni letterarie del XIX secolo, aggiungendo al mito ulteriori sfumature. Procedendo cronologicamente, si incontra l'opera dello scrittore Nikolaj Vasilevič Gogol’, il quale unisce al tema del malefico anche quello del fantastico. La Pietroburgo gogoliana è una città avvolta nella nebbia, una città di fantasmi: non a caso, egli riprende il sottotitolo dell’opera di Puškin per denominare un' opera altrettanto importante della letteratura pietroburghese, ovvero i Racconti di Pietroburgo (Петербургские Повести), scritti da Gogol’ nell’arco di tempo 1835- 1842. Essi rappresentano sia la continuazione di un tema particolarmente apprezzato letterariamente sia una profonda stima personale e reciproca tra i due autori in questione. Pietroburgo è per Gogol’ il Nevskij Prospekt, affollato di gente appartenente a diversi ceti sociali, particolare e romantico allo stesso tempo grazie al contrasto tra i due personaggi Piskarev e Pirogov. Il tutto è dominato dall’assenza di un fine, di uno scopo preciso, di uno scandirsi del tempo. Quando scende la sera, la Pietroburgo gogoliana si affolla di fantasmi e i personaggi che con la luce erano reali, mentre con il buio si dissolvono nel fumo: così il fantasma di Akakij Akakievič, “umiliato e offeso” nella vita reale, può prendersi gioco di tutti coloro che lo hanno bistrattato, infliggendo loro una sorta di pena del contrappasso: priverà loro del cappotto nella gelida notte ventosa sui ponti pietroburghesi, dopo esserne stato privato egli stesso in vita. L’ineffabilità è la caratteristica principale del contributo grottesco che Gogol’ ha saputo dare alla Pietroburgo che esula dalle bellezze architettoniche e si proietta sulla vita reale della gente che in essa vive. I’d like to start the section dedicated to literary cafè by talking about one of my real passions: Russian literature. In the next post of this topic I will talk about my studies, led in St. Petersburg, for the drafting of my thesis. The first “episodes” will concern the birth of the literary myth of St. Petersburg, thanks to the authors who praised it-from the beginning until the most recent times. This first post is therefore introductory, to frame the period on which I will focus in the first phase of this story. St. Petersburg is a magical city: many myths and legends about it have been succeeding over time, from 1703 until today. Since its founding, Petersburg has been covered by myths that indicate it as an evil city, the abode of the devil, then identified in the historical reality as Tsar Peter I the Great; This is because the city was born according to Tsar's ambition, who intended to open its window on Europe; however, this project was realized on hundreds of human lives and that is why, from the outset, the people saw in Petersburg a capital erected above the corpses and above the death that necessarily had to be faced to realize this huge and sophisticated purpose. The major architects of the time were called in the city to build mansions and palaces, monuments and streets, which would make the new Russian capital superb and sumptuous. Until then, the negative rumors about St. Petersburg were essentially carried on by the oral tradition and by the popular legends. When the demonic aura seemed to be linked to such rumors only, the father of Russian literature, Aleksandr Pushkin, wrote one of his most important poems “The Bronze Horseman” : In this way, the negative myth was carved in the Russian literature - Giving a sort of "officiality" to what the people have been telling and believing for over a century. The Bronze Horseman represents one of the milestones in the study of the Petroburgian myth because, for the first time, the city and its components play a preponderant role within the literary work. The work is subtitled as Peterburgskij Rasskaz (a Petroburgian Tale): Etymologically the word "tale" derives from the Greek "mythos" which was rendered in translation in the meaning of "myth" rather than in the meaning of "tale". This aspect has been semiotically decisive in understanding what the poem has represented, and still represents, in the context of a popular belief that lasts over the centuries. The work, in fact, must be considered as the determination and affirmation of a popular myth rather than a story that has the background of Petersburg. The work tells of a humble Petroburgian clerk, Evgenij, who dreams of marrying his beloved Paraša and lead a quiet life in his abode in Petersburg. But the young man's dreams are crashing due to a natural calamity that strikes the beautiful Nordic City: The Neva "was agitated like an infirm, eager in its bed" , the waters rose up to the flood, due to which Paraša dies. In Despair and Wrath, the poor Evgenij, turns against the imperious monument of Peter the Great, who suddenly takes life and pursues him "with a grave gallop" in the streets of the city, leading him to death as well. The element of the roar of the gallop is still present in the popular beliefs: it’s said that, stopping next to the monument on an autumn evening, when the wind blows from the sea freezing the Neva, you can hear the serious sound that condemned Evgenij in this literature work and still hangs over the city as a sad omen. This narrative device will often be taken over by the continuative authors of the "Petersbourg Ode". The roar of the gallop of Peter's horse also underlines the "fragility" of the city, whose pavement is placed on the void of the swamp, subtracted from Peter I to nature to build his North Palmira. This city is hence inclined to defy nature with its glories and its grandeur, rather than to be subject to its laws. The concept of Petersburg as a cursed city will develop in further literary generations of the nineteenth century, adding to the myth more nuances. Proceeding chronologically, writer Nikolaj Vasilevič Gogol ' joins the theme of the malefic, but also the fantastic one. The Gogolian Petersburg is a city shrouded in fog, a city of ghosts: not by chance, he resumed the subtitle of Puškin’s work described above to call an equally important work of the Petroburgian literature, The Tales of Petersburg ( Петербургские повести), written over time 1835-1842. They represent both the continuation of a particularly appreciated literary theme and a profound personal and reciprocal esteem between the two authors in question. Petersburg is for Gogol ' the Nevskij Prospekt, crowded with people belonging to different social classes, particular and romantic at the same time thanks to the contrast between the two characters Piskarev and Pirogov. The whole is dominated by the absence of an end, of a precise purpose, of a period of time. When it comes down in the evening, the Gogolian Petersburg is crowded with ghosts and the characters with the light are real, while dark ones dissolve in the smoke: So does the ghost of Akakij Akakievich, "humiliated and offended" in real life, who mocks all those who have been ill-treated, inflicting on them a kind of retaliation penalty. The ghost will deprive people of the overcoat in the icy windy night on the stony bridges, after having been deprived of it himself in life. Ineffability is the main feature of the grotesque contribution that Gogol ' has been able to give to the Petersburg that is outside the architectural beauties and describes the real life of the people living there. Я хотелa бы начать раздел, посвященный литературному кафе, говоря об одной из моих реальных страстей: Русская литература. В следующем посте этой темы я буду говорить о моих исследованиях, возглавляемых в Санкт-Петербурге, для составления моей диссертации. Первые "эпизоды" будут касаться рождения литературного мифа Санкт-Петербурга, благодаря авторам, которые хвалили его-с самого начала и до последнего времени. Этот первый пост - вводный, чтобы oпределить период, на котором я буду сосредоточить на первом этапе этой истории. Санкт-Петербург-волшебный город: многие мифы и легенды о нем были успешными с течением времени, с 1703 до сегодняшнего дня. С момента своего основания Петербург был охвачен мифами, указывающимиего как на злой город, обитель дьявола, затем идентифицированный в исторической реальности как царь Петр I Великий; Это потому, что город родился в соответствии с амбициями царя, который намеревался открыть свое окно в Европу ; Однако, этот проект был реализован на сотнях человеческих жизней, и именно поэтому, с самого начала, люди увидели в Петербурге столицу, возведенную над трупами и над смертью, которой обязательно пришлось столкнуться, чтобы осознать эту огромную и изощренную цель. Главные архитекторы того времени были названы в городе, чтобы построить особняки и дворцы, памятники и улицы, которые сделают новую российскую столицу превосходной и роскошной. До тех пор негативные слухи о Петербурге по существу велись по устной традиции и по народным преданиям. Когда демоническая aура была связана только с такими слухами, отец русской литературы Александр Пушкин написал один из его самых важных стихотворений «Медный всадник »: таким образом, негативный миф был вырезан в русской литературе- давать своего рода потверждение того, что люди говорят. “Медный всадник” представляет собой один из вех в исследовании Петербургский миф, потому что, в первый раз, город и его компоненты играют преобладающую роль в литературном творчестве. Работа подзаголовок как Петербургский рассказ (ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПОВЕСТЬ): этимологически слово " повесть " происходит от греческого "миф ". здесь слово былo использовано в значении "мифа ", а не в значении "Сказка ". Этот аспект был решающим в понимании того, что стихотворение представляло, и до сих пор представляет, в контексте популярной веры, которая длится на протяжении веков. Работа, по сути, должна рассматриваться как определение и утверждение популярного мифа, а не история, которая имеет фон Петербурга. Работа рассказывает о скромном Петербургский служащий , Евгений, который мечтает жениться на своей любимой Парашей и вести тихую жизнь в своей обители в Петербурге. Но мечты молодого человека разбились из-за стихийного бедствия, которое поражает красивый скандинавский город: Нева "был взволнован, как слабый, жаждущий в своей постели ", воды поднялись до наводнения, из-за которого Парашa умирает. В отчаянии и гневе, бедный Евгений, превращается против властный памятник Петра Великого, который внезапно берет жизнь и преследует его "с серьезным галопом " на улицах города и приводит его к смерти. Рев скачки лошади Петра также подчеркивает "хрупкость " города, тротуар которого помещен на пустоту болота. . Этот город, следовательно, склонен бросать вызов природе своей славой и величием, а не подвергаться его законам. Концепция Петербурга как проклятого города будет развиваться в дальнейшем литературных поколениях девятнадцатого века, добавляя к мифам больше нюансов. Исходя хронологически, писатель Николай Василевиč Гоголь присоединяется к теме пагубы,и фантастический. Гоголевский Петербург – город, окруженный туманом, Город призраков: не случайно, он возобновил подзаголовок поэмы Пушкина, описанной выше, чтобы назвать столь же важную работу «сказки Петербурга» (Петербургские повести), написанную с течением времени 1835-1842. Петербургские повести представляют собой как продолжение особо ценной литературной тематики, так и глубокое личное и отношение между двумя авторами, о которых идет речь. Петербург для Гоголя - Невский Проспект переполненный людьми, принадлежащими к разным социальным классам, особенным и романтичным одновременно, благодаря контрасту между двумя персонажами Пискарев и Пирогова. В целом доминирует отсутствие конца, точной цели, определенного периода времени. Когда дело доходит до вечера, Гоголевский Петербург переполнен призраками. Персонажи с светом реальны, a темные - растворяются в дыму. Это случае призракa Акакия Акакиевича, "униженный и обиженный " в реальной жизни, который издевается над теми, кто подвергались жестокому обращению, нанося им вид возмездия. Призрак лишит людей пальто в ледяной ветреной ночи на каменистых мостах, после того, как был лишен его сам в жизни. Невыразимое является главной особенностью гротескного вклада, который Гоголь смог дать Петербургу, находящемуся за пределами архитектурных красот и описывая реальную жизнь живущих там людей.