N.P ANCIFEROV: genius loci and excursion method 🗺

Sulla verità storica di Pietroburgo, molto è stato scritto nel corso degli anni, da autori russi nonché stranieri. Uno dei narratori della realtà pietroburghese è Anciferov autore di “Duša Peterburga”, uno dei punti di partenza per il mio studio sulla città. Nikolaj Pavlovič Anciferov nasce il 13 luglio 1889 e trascorre la sua infanzia e giovinezza in Crimea e in Ucraina. Nel 1908 Anciferov si trasferisce da Kiev a S. Pietroburgo dove conclude il Ginnasio Vedenskoj e si iscrive alla Facoltà di Storia e Filosofia. Anciferov introduce il concetto storico- letterario di “metodo d’escursione”, applicabile allo studio della città, elaborato dallo stesso Anciferov per gli studenti di un circolo culturale, di cui si doveva occupare all’ Ermitage. Secondo Anciferov, nella fase di preparazione di un’escursione, si richiedono non solo una conoscenza approfondita della storia e della topografia della città, ma anche una buona esperienza di vita, condotta nella totalità del luogo stesso. Come afferma l’ autore stesso, è difficile seguire e comprendere la topografia di una città se non si ha la piena coscienza del suo spirito. Negli anni venti dello scorso secolo, Anciferov scrisse decine di articoli, monografie in merito a queste teorie e pratiche dell’escursione, derivanti da studi condotti principalmente a San Pietroburgo. Ben presto, l’attività dello storico fu interrotta a causa dell’arresto nel 1929 per l’adesione al circolo filosofico- religioso “Voskresenie” (“Resurrezione” ). Dopo l’arresto, Anciferov trascorse cinque anni nel lager Soloveckij. Dopo il ritorno dal lager, nel 1934, Nikolaj Pavlovič vive a Mosca, lavorando presso i principali musei della città e continuando ad compiere ricerche letterarie; il 1937 torna ad essere fatale per l’autore: in quell’ anno fu di nuovo arrestato con l’ accusa di tradimento politico e rimase prigioniero per due anni fino alla revisione del processo, grazie alla quale tornò in libertà. L’ultimo periodo di vita di Anciferov fu all’insegna della collaborazione con il Museo Letterario Statale di Mosca, dove inaugura e gestisce mostre ed esposizioni dedicati ai principali poeti e scrittori russi. Contemporaneamente continua a pubblicare articoli e monografie sul passato letterario di Leningrado e Mosca. Lo storico muore nel 1958. Negli anni Novanta dello scorso secolo si potevano già contare un circolo letterario in sua memoria e pubblicazioni di frammenti e ricordi dell’autore sulla rivista a tema Zvezda (Stella). Come si può facilmente capire, l’opera letteraria di Anciferov fu posta sempre in secondo piano, se non del tutto annullata, non per una sua scarsa valenza letteraria, bensì per la controversa vita dell’autore: il suo passato da sovversivo politico non era un elemento a favore per essere accettato dal regime, anzi controproducente per la pubblicazione e lo studio dei suoi scritti, considerati anch’essi di secondo livello. Scorrendo le pagine de “L’anima di Pietroburgo” si delinea quello che è il concetto portante dell’opera, ovvero quello del “genius loci”, espressione di un culto della locazione stessa della città. Il “Genius loci” è lo “spirito” del luogo, ciò che il visitatore non superficiale percepisce attraversando le sue strade, sostando nelle sue piazze od osservando i suoi siti principali. Questa percezione nasce dal fatto che, secondo questa teoria, il luogo considerato è un organismo vivente a tutti gli effetti, sprigionante “vita” tramite i suoi “sottoluoghi” quali musei, vie, piazze, ponti, fiumi ecc… Il concetto di “Genius Loci” trova origine nella civiltà romana, dove il luogo, nel suo connubio di forma ed entità fisica era considerato oggetto di culto. Questa associazione nasce in età augustea con l’unione Genio - Lari. Servio, in un suo commento all’Eneide, sostiene che “nullus locus sine Genio” (“nessun luogo è senza Genio”). Nell’epoca moderna, “Genius Loci” è divenuta un'espressione adottata in architettura per individuare un approccio fenomenologico allo studio dell'ambiente, interazione di luogo e identità. Con la locuzione di “Genius Loci” si intende individuare l'insieme delle caratteristiche socio-culturali, architettoniche, di linguaggio, di abitudini che caratterizzano un luogo, sia esso un ambiente oppure una città. Un termine quindi trasversale, che riguarda le caratteristiche proprie di un luogo intersecate con l'uomo e le sue abitudini e che ne rivelano il “carattere”. Herzen, noto pensatore russo che si concentrò principalmente su questioni politiche e sociali, ebbe occasione di esprimersi in merito a questo argomento nell’articolo “Venezia la Bella” , dove egli sostiene che, volgendo un rapido sguardo alla Serenissima città italiana, si possa comprendere facilmente quale sia stato il suo passato: forte potenza e spiccata personalità, attitudine al commercio, repubblicana ma talvolta oligarchica, tutto nella consapevolezza di una lotta continua con la Natura (rappresentata dalla difficile posizione lagunare della città) . Si evolve quindi il concetto del Genius Loci, che lentamente si amalgama con quello del “Genius Aevi”, il genio del tempo. Dimensioni spaziale e temporale che si uniscono e amplificano le percezioni dell’uomo. Similmente la stessa anima della città può mostrarsi apertamente, dichiarandolo: questo è il caso di Siena, sulla quale Porta Camollia è inscritta la frase: “Cor tibi magis sena pendit” (“Siena apre a te il suo cuore”). Scoprire quale sia il “Genius Loci” pietroburghese può non essere facile, soprattutto se non si conosce la storia contestualizzata della città e il fardello di cui Pietroburgo è rappresentante. Nel 1703, Pietro I fonda la sua “ finestra sull’Europa” , ideata e fortemente voluta per contrastare il nemico svedese; questo, però, a discapito di migliaia di vita umane, sui quali ossa e sangue la città è collocata. Pietro I era quindi uomo di ferma volontà, fortemente legato alla cultura europea e fautore di quella ondata di innovazione che il popolo russo non era ancora in grado di accettare. L’Occidente, a cui tanto si ispirava il loro zar, era dominato da una classe sociale, la Borghesia, che secondo l’opinione popolare russa, non aveva né passato né futuro. Andavano quindi riprese le tradizioni intimamente russe, piuttosto che ricercare stili di vita artefatti e così poco appartenenti alla cultura slava. Concezioni queste che non solo portarono a dissidi nei confronti del governo pietrino, ma che ribollirono all’interno del Paese fino alla definitiva esplosione rivoluzionaria rappresentata dalle sommosse di inizio – metà Novecento. Avendo premesso tutto ciò , Anciferov propone come luogo che meglio rappresenta la città e il suo “Genius Loci” la statua de “Il Cavaliere di Bronzo” («Медный Всадник»), creata dallo scultore francese Falconet e collocata sulla Piazza del Senato, di cui vi ho raccontato la storia nel post precedente. La valenza della statua come emblema del “Genius Loci” pietroburghese è da considerarsi in relazione alla città nella sua totalità, in rapporto all’ottica di un ipotetico visitatore e non in relazione all’opera letteraria di un singolo scrittore. Nel prossimo post inizierò il racconto della Pietroburgo di Dostoevskij, uno degli scrittori che meglio ha applicato il concetto di genius loci e di metodo escursionistico. On the historical truth of Saint Petersburg, much has been written over the years, by both Russian and foreign authors. One of the narrators of the Petersburg reality is Anciferov - author of "Duša Peterburga" (“Saint Petersburg’s soul”) - one of the starting points for my study of the city. Nikolaj Pavlovič Anciferov was born on 13 July 1889 and spent his childhood and youth in Crimea and Ukraine. In 1908, Anciferov moved from Kiev to St. Petersburg, where he concluded the Gymnasium Vedensky and enrolled in the Faculty of History and Philosophy. Anciferov introduces the historical-literary concept of "excursion method", applicable to the study of the city and elaborated by Anciferov himself for the students of a cultural circle at Hermitage Museum. According to Anciferov, while preparing an excursion, not only a thorough knowledge of the history and topography of the city is required, but also a good experience of life, conducted in the totality of the place itself. As the author himself says, it is difficult to follow and understand the topography of a city if you do not have the full awareness of its spirit. In the twenties of the last century, Anciferov wrote dozens of articles, monographs on these theories and practices of the excursion, resulting from studies conducted mainly in St. Petersburg. Soon, the activity of the historian was interrupted due to the arrest in 1929 for membership in the philosophical-religious circle "Voskresenie" ("Resurrection"). After his arrest, Anciferov spent five years in the Solovetsky concentration camp. After returning from the concentration camp in 1934, Nikolai Pavlovič lives in Moscow, working at the city's main museums and continuing to do literary research; 1937 was once again fatal for the author: in that year he was again arrested on charges of political betrayal and remained a prisoner for two years until the review of the trial, thanks to which he returned to freedom. The last period of life of Anciferov was in the name of collaboration with the Moscow State Literary Museum, where he inaugurates and manages exhibitions and exhibitions dedicated to the main Russian poets and writers. At the same time he continues to publish articles and monographs on the literary past of Leningrad and Moscow. The historian died in 1958. In the nineties of the last century a literary circle could already be counted in his memory and publications of fragments and memories of the author in the Zvezda-themed magazine (Stella). Anciferov's literary work was always placed in the background not for its limited literary value, but for the controversial life of the author: his past as a political subversive was not a positive element for being accepted by the regime and for the publication and study of his writings, also considered second-level. Scrolling through the pages of "The soul of St. Petersburg" it is outlined what is the main concept of the work it is "genius loci", expression of a cult of the location of the city itself. The "Genius loci" is the "spirit" of the place, what the non-superficial visitor perceives by crossing its streets, stopping in its squares or observing its main sites. This perception stems from the fact that, according to this theory, the place considered is a living organism giving "life" through its "sublimations" such as museums, streets, squares, bridges, rivers, etc. The concept of "Genius" Loci "originates in Roman civilization, where the place, in its combination of form and physical entity, was considered an object of worship. This association was born in the Augustan age with the Genio - Lari union. Servius, in his commentary on the Aeneid, claims that "nullus locus sine Genio" ("no place is without Genius"). In the modern era, "Genius Loci" has become an expression adopted in architecture to identify a phenomenological approach to the study of the environment, interaction of place and identity. With the expression of "Genius Loci" we intend to identify all the socio-cultural, architectural, language and habits that characterize a place, be it an environment or a city. This is hence a transversal concept, which concerns the characteristics proper to a place intersected with man and his habits. Herzen, a well-known Russian thinker who focused mainly on political and social issues, had the opportunity to express himself on this subject in the article "Venezia la Bella", where he argues that, by visiting the Italian city, people can understand what was his past: strong power and strong personality, attitude to trade, republican but sometimes oligarchic, all in the awareness of a continuous struggle with Nature (represented by the difficult lagoon position of the city). In this way, the concept of the Genius Loci evolves - slowly merging with the "Genius Aevi", the genius of the time. Similarly, the very soul of the city can openly show itself, declaring it: this is the case of Siena, on which Porta Camollia is inscribed the phrase: "Cor tibi magis sena pendit" ("Siena opens your heart to you"). Discovering the "Genius Loci" of St. Petersburg may not be easy, especially if you do not know the background history of the city and the burden of which Petersburg is the representative. In 1703, Peter I founded his "window on Europe", conceived and strongly desired to counter the Swedish enemy; this, however, at the expense of thousands of human life, on which the city is placed bones and blood. Peter I was therefore a man of firm will, strongly linked to European culture and a proponent of that wave of innovation that the Russian people was not yet able to accept. The West, which was so inspirational to the tsar, was dominated by a social class, the bourgeoisie, which, according to Russian popular opinion, had neither past nor future. So the traditions of the Russian culture were revived, rather than looking to the tradition of Slavic culture. Anciferov proposes as a place that best represents the city and its "Genius Loci" the statue of "The Bronze Horseman" by the French sculptor Falconet and placed on the Senate Square, which I told about in the previous post. The value of the statue as an emblem of the "Genius Loci" of St. Petersburg is to be considered in relation to the city in its whole, from a hypothetical visitor’s point of view and not in relation to the literary work of a single writer. In the next post I will begin the story of Petersburg by Dostoevsky, one of the writers who best applied the concept of genius loci and excursion method in his masterpieces. Об исторической правде Петербурга много было написано как русскими, так и зарубежными авторами. Один из рассказчиков петербургской действительности - Анциферов , автор «Душа Петербурга»- одной из отправных точек для моего изучения города. Николай Павлович Анциферов родился 13 июля 1889 года и провел детство и юность в Крыму и на Украине. В 1908 году Анциферов переехал из Киева в Санкт-Петербург, где окончил Веденскую гимназию и поступил на историко-философский факультет. Анциферов вводит историко-литературную концепцию «экскурсионного метода», применимую к изучению города, разработанную самим Анциферовым для учеников культурного кружка, занят в Эрмитаже. По словам Анциферова, во время подготовки экскурсии требуются не только глубокие знания истории и топографии города, но и хороший жизненный опыт - проведенный в совокупности самого места. Как говорит сам автор, трудно понять топографию города, если вы не обладаете полным осознанием его духа. В двадцатых годах прошлого века Анциферов написал десятки статей, монографий по этим теориям и практикам экскурсии, возникших в результате исследований, проводимых в основном в Санкт-Петербурге. Вскоре деятельность историка была прервана из-за ареста в 1929 году за членство в философско-религиозном кружке «Воскресение» («Воскресение»). После ареста Анциферов провел пять лет в Соловецком концлагере. Вернувшись из концлагеря в 1934 году, Николай Павлович живет в Москве, работает в главных музеях города и продолжает заниматься литературными исследованиями; 1937 год снова стал роковым для автора: в тот год он был снова арестован по обвинению в политическом предательстве и оставался в заключении в течение двух лет до пересмотра судебного процесса, благодаря чему он вернулся на свободу. Последний период жизни Анциферова был во имя сотрудничества с Московским государственным литературным музеем, где он открывает и руководит выставками и экспозициями, посвященными главным русским поэтам и писателям. В то же время он продолжает публиковать статьи и монографии о литературном прошлом Ленинграда и Москвы. Историк умер в 1958 году. В девяностые годы прошлого века в его памяти были опубликованы фрагменты и воспоминания автора в журнале «Звезда» . Как легко понять, литературное произведение Анциферова всегда ставилось на задний план из-за противоречивой жизни автора: его прошлое политической подрывной деятельности не было элемент в пользу признания режимом, даже контрпродуктивный для публикации и изучения его произведений. Прокручивая страницы «Душа Петербурга», намечается, что основным понятием работы, это «Genius Loci» - выражение культа местонахождения самого города. «Genius loci» - это «дух» того места, который неповерхностный посетитель воспринимает, пересекая свои улицы, останавливаясь на своих площадях или наблюдая за его основными местами. Это восприятие проистекает из того, что согласно этой теории рассматриваемое место является живым организмом, дающим "жизнь" через свои музеи, улицы, площади, мосты, реки и т. д. Понятие "genius loci "берет свое начало в римской цивилизации, где место, в сочетании формы и физической сущности, считалось объектом поклонения. Эта ассоциация родилась в эпоху Августа с объединением Genio-Lari. Servius, в своем комментарии к энеиду утверждает, что «nullus locus sine Genio» («нет места без гения»). В современную эпоху «Genius Loci» стал выражением, принятым в архитектуре для определения феноменологического подхода к изучению среда, взаимодействие места и идентичности. С помощью выражения «Genius Loci» мы намерены определить все социально-культурные, архитектурные, языковые и привычки, которые характеризуют место, будь то среда или город. Это трансверсальная концепция, которая касается характеристик, присущих месту, пересеченному с человеком и его привычками. Герцен, известный русский мыслитель, который сосредоточился главным образом на политических и социальных вопросах, имел возможность выразить себя на эту тему в статье «Venezia la Bella», где он утверждает, что, посетив итальянский город, люди могут понять, какой Венеция была в прошлое: сильной властью и сильной личностью, отношенной к торговле, республиканской, но иногда олигархической - все в осознании непрерывной борьбы с природой (представленной трудным положением города в лагуне). Таким образом, концепция Genius Loci развивается - медленно сливаясь с «Genius Aevi», гением времени. в то же время , душа города может открыто проявить себя, заявив об этом: это случай Сиены, на которой Порта Камолья вписывает фразу: «Cor tibi magis sena pendit» («Сиена открывает вам ваше сердце»). Обнаружение "Genius Loci" Санкт-Петербурга может быть нелегким, особенно если вы не знаете историю города и бремя, которое Петербург представляет. В 1703 году Петр I основал свое «окно в Европу» задуманное, чтобы противостоить шведскому врагу - за счет тысяч человеческих жизней. Петр I был человеком твердой воли, тесно связанным с европейской культурой и сторонником той волны инноваций, которую русский народ еще не мог принять. На Западе господствовал социальный класс - буржуазия, которая, по мнению русского народa, не имела ни прошлого, ни будущего. Так что традиции русской культуры были возрождены, а не обращены к традициям славянской культуры. Анциферов предлагает в качестве места, которое лучше всего представляет город и его «Genius Loci», статую «Медного всадника» французского скульптора Фальконе установленную на Сенатской площади, о которой я рассказывал в предыдущем посте. Ценность статуи как эмблемы «Гениальных локусов» Санкт-Петербурга следует рассматривать по отношению к городу в целом, с точки зрения гипотетического посетителя, а не по отношению к литературному произведению одного писателя. , В следующем посте я начну рассказ о Петербурге Достоевского, одного из писателей, который наилучшим образом применил концепцию Genius Loci и метод экскурсии в своих шедеврах.